Ivrim 8

1Porque este Malki-Tsédek, Melej de Shalem y Kohen Gadol de HaEliyón, salió al encuentro de Avraham, que volvía de derrotar a los melajim y lo bendijo.

2Y a él le dio Avraham el diezmo de todo. En primer lugar, su nombre significa “Rey de Justicia”, y también era Melej de Shalem, que significa Rey de Shalom”.

3No tenía registro de abba, ni íma, ni de genealogía, ni del principio de sus días ni del fin de su vida, en esto se asemeja al Ben de Yahweh Elohé, en que permanece Kohen Gadol para siempre.

4Consideren la grandeza de aquel a quien aún el patriarca Avraham le dio el diezmo del botín.

5Ciertamente, los descendientes de Lewí que han recibido el sacerdocio tienen, según la Torá, Mitzvá de recibir los diezmos del pueblo, es decir, de sus ajaim, aunque ellos también son descendientes de Avraham.

6Sin embargo, aquel cuya genealogía no se cuenta entre ellos, recibió los diezmos de Avraham y bendijo al que tenía las promesas.

7Y es indiscutible que el que es menor recibe la bendición del mayor.

8Ahora los que reciben los diezmos son hombres mortales, mientras que en aquel caso los recibió uno acerca de quien se ha dado testimonio de que vive.

9Y por decirlo así, en la persona de Avraham también Lewí, el que recibe los diezmos, dio el diezmo. legislación.

10Porque él todavía estaba en el cuerpo de su Abba cuando Malki-Tsédek le salió al encuentro.

11Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del sacerdocio Lewim,1 ¿qué necesidad habría aún de que surgiera otro Kohen según el orden de Malki-Tsédek; y no designado según el orden de Aarón?

12Cuando hay cambio en el sacerdocio, necesariamente ocurre también un cambio en la Torá.

13Pues aquel de quien se dice esto pertenece a otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar.

14Porque es evidente que nuestro Moreh nació de la tribu de Yahudá, sobre la cual Moshé no dijo nada en cuanto al sacerdocio.

15Esto es aún más evidente: a semejanza de Malki-Tsédek, surge un Kohen distinto,

16que no ha sido nombrado conforme al mandamiento de la Torá acerca del linaje físico, sino por el poder de una vida indestructible.

17Pues de él se da este testimonio: “Tú eres Kohen Gadol para siempre en el orden de Malki-Tsédek”.

18Así, por una parte, se anula el mandamiento de la Torá anterior por ser ya ineficaz e inútil;2

19y por otra parte se introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Yahweh.

20Y esto no fue hecho sin juramento.

21A los otros los hicieron Kohanim sin juramento, mientras que a éste lo hicieron por el juramento del que le dijo: “Juró Yahweh y no se arrepentirá: ‘Tú eres Kohen para siempre’.”

22Por lo tanto, a Yahshua se le constituyó fiador de una Alianza superior del sacerdocio.

23Los Kohanim anteriores fueron muchos, porque la muerte les impedía permanecer.

24Pero éste, como permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo.

25Por eso también puede salvar completamente a los que por medio de él se acercan a Yahweh Elohé, puesto que vive para siempre para interceder por ellos.

26Y es que nos convenía un Kohen Gadol así: Kadosh, Inocente, Puro, apartado de los pecadores y exaltado por encima de los shamaim.

27Él no necesita, como los otros sumos Kohanim, ofrecer cada día sacrificios de animales, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez Yahshua para siempre, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio único y perfecto.

28La Torá constituye como sumos Kohanim a hombres débiles; mientras que la declaración juramentada que vino después de la Torá constituyó al Ben, perfeccionado ya para siempre.